原文:

 

　　魚(yú)，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也．如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

 

　　一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

 

　　譯文

 

　　魚(yú)是我所喜愛(ài)的，熊掌也是我所喜愛(ài)的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。生命是我所喜愛(ài)的，大義也是我所喜愛(ài)的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。生命是我所喜愛(ài)的，但我所喜愛(ài)的還有勝過(guò)生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過(guò)死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛(ài)的東西沒(méi)有超過(guò)生命的，那么凡是能夠用來(lái)求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒(méi)有超過(guò)死亡的，那么凡是能夠用來(lái)逃避災(zāi)禍的事情，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見(jiàn)，他們所喜愛(ài)的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的東西（那就是“不義”）。不僅僅是賢人才有這種本性，人人都有，不過(guò)賢人能夠不喪失罷了。

 

　　一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會(huì)餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過(guò)路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過(guò)）給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見(jiàn)了“萬(wàn)鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不分辨是否合乎禮義就接受了。這樣的優(yōu)厚俸祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗,妻妾的侍奉和熟識(shí)的窮人感激我嗎？先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了大小老婆的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識(shí)的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。

 

　　一、詞語(yǔ)積累

 

　　1．通假字

 

　　(1)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(通“辨”，辨別。)

 

　　(2)故患有所不辟也(通“避”，躲避。)

 

　　(3)所識(shí)貧乏者得我與(通“歟”，語(yǔ)氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。)

 

　　(4)鄉(xiāng)為身死而不受(通“向”，從前。)

 

　　(5)今為所識(shí)窮乏者得我而為之(通“德”，恩惠，這里是感激的意思。)

 

　　2．詞類活用

 

　　(1)由是則生而有不用也(動(dòng)詞作名詞，可以獲得生存的手段。)

 

　　(2)所識(shí)窮乏者得我與(名詞作動(dòng)詞，同“德”，恩惠，這里是感激的意思。)

 

　　3．古今異義

 

　　(1)由是則可以辟患而有不為也(古義：能夠用來(lái)。今義：能夠。)

 

　　(2)非獨(dú)賢者有是心也(古義：這，指示代詞。今義：判斷動(dòng)詞。)

 

　　(3)一簞食，一豆羹(古義：古代盛食物的器具。今義：豆子。)

 

　　(4)萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(古義：古代的一種量器。今義：計(jì)時(shí)器具。)

 

　　(5)萬(wàn)鐘于我何加焉(古義：益處。今義：兩個(gè)或兩個(gè)以上的東西或數(shù)目合在一起。)

 

　　4．重點(diǎn)詞語(yǔ)

 

　　(1)二者不可得兼(得兼：同時(shí)得到或占有。)

 

　　(2)舍生而取義者也(義：正義或仁義。)

 

　　(3)故不為茍得也(茍得：茍且取得，本文指“茍且偷生”，意思是只為求利益，不擇手段。)

 

　　(4)所惡有甚于死者(惡：厭惡。)

 

　　(5)如使人之所欲莫甚于生(欲：想要；甚于：比……更重要。)

 

　　(6)非獨(dú)賢者有是心也(非獨(dú)：不僅。)

 

　　(7)賢者能勿喪耳(賢者：有道德的人。)

 

　　(8)所識(shí)窮乏者得我與(窮乏：貧窮。)

 

　　(9)此之謂失其本心(謂：叫；本心：天性，天良。)

 

　　二、文言句式

 

　　1．判斷句

 

　　魚(yú)，我所欲也。(“也”，表判斷)

 

　　2．省略句

 

　　(1)舍生而取義者也。(省略主語(yǔ)“我”)

 

　　(2)鄉(xiāng)為身死而不受。(“為”后面省略了介詞的賓語(yǔ)“禮義”，“受”后面省略了賓語(yǔ)“施舍”，全句省略了主語(yǔ)“我”)

 

　　3．倒裝句

 

　　(1)是故所欲有甚于生者。(介賓結(jié)構(gòu)后置，應(yīng)為“是故所欲于生者有甚”)

 

　　(2)萬(wàn)鐘于我何加焉？(賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“萬(wàn)鐘于我加何焉”)

 

　　三、主題思想

 

　　本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下，應(yīng)該舍生取義的觀點(diǎn)，并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”，那些在“義”上有虧的人不過(guò)是喪失了他們的“本心”罷了。告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。

 

　　四、寫(xiě)作方法

 

　　1．議論嚴(yán)密，層層深入。

 

　　2．善用比喻。第一段作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。

 

　　3．善用對(duì)比。第二段運(yùn)用的論證方法是舉例論證。作者先以貧者不食嗟來(lái)之食為例，從正面論證人人都有“本心”；再以有人“不辯禮義”接受“萬(wàn)鐘”為例，從反面論證失去“本心”的人的可悲可恥。這里作者又運(yùn)用了對(duì)比論證法。

 

　　五、理解默寫(xiě)

 

　　1．本文的中心論點(diǎn)(能概括全篇大意的)是：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。

 

　　2．請(qǐng)你舉出歷史上兩個(gè)舍生取義的名人的事例：(1)文天祥在敵人的威脅利誘面前寧死不屈。(2)聞一多面對(duì)敵人的槍口沒(méi)有退卻堅(jiān)持演講。(3)劉胡蘭在敵人的威脅恐嚇面前寧死也不出賣(mài)戰(zhàn)友。

 

　　3．體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

 

　　4．孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

 

　　5．孟子認(rèn)為失其本心的行為是：萬(wàn)鐘則不辯禮義為之(為宮室之美為之；為妻妾之奉受之；為所識(shí)窮乏者得我而為之)。

 

　　6．“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”中的“是心”指：所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

 

　　7．《魚(yú)我所欲也》中出現(xiàn)的成語(yǔ)有：舍生取義、嗟來(lái)之食；由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)的三句話：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。